《论语》选读

课程特点	以教学实践和生活体验为基础，通过课前演讲，课上学习研读经典，视频观摩等活动和同学们一起探讨论语的智慧，理解孔子的言行和为人境界，更注重实用性，针对性和趣味性。
课程目标	宋代的宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。这是对政治家而言，对我们平民百姓来说，学学孔子的智慧与修养，在挫折和失败中会有所得益，在得意和成功中会有所收敛，孔子说的“学而时习之，不亦说（悦）乎？”、“温故而知新”、“学而不思则罔”“思而不学则殆”、“朝闻道，夕死可矣”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“人无远虑，必有近忧”、“过而不改，是谓过也”，都值得我们深长思之。孔子与今天的时代大不同，《论语》的精华也需后人择而思之。我们开设这门校本课程，目的正是用这经典理论指导我们的生活实践，启发思想，修身养性。

第一课时：孔子和《论语》

一、教学目标：

   1.了解孔子的生平经历。

   2.熟悉《论语》的体裁，经典名句，基本思想。

二、教学内容： 

作为中国传统文化经典的“四书”“五经”，大家想必都知道吧，而“四书”中的《论语》，又可以说是经典中的经典。今天，我们就来学习《论语》中的精华，了解儒家大师孔子，以期给我们的学习和生活带来有益的启示。今天，我们一起学习第一课“孔子和《论语》”。

1、了解孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

（1）孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。

（2）孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。

（3）孔子的教育思想也比较进步。他还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。

2、初步感知：通过阅读《论语》中“夫子自道”专题，了解孔子的为人与境界。

3、读析、讨论、质疑

学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。

学生质疑，师生共同讨论解决疑难。

(1)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(2)天命：指不能为人力所支配的事情。

(3)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(4)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

(5)伐：夸耀。

(6)施劳：施，表白。劳，功劳。

(7)少者怀之：让少者得到关怀。

（8）夫子自道：指本意是说别人而事实上正说着自己。

4、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确

（1）孔子自述了他学习和修养的过程。

（2）孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。

（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好学。

（4）孔子安贫乐道，不求不义之富贵。

（5）孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。

（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子应“舍生取义”。

5、练习巩固

（1）结合课文，谈谈孔子是怎样评价自己的？

（2）孔子与“楚狂接舆”、“长沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

（3）试概括“斯文”一词的含义。

（4）孟子总结古代的圣人有哪几种?为什么说孔子是集大成者？

6、积累与应用

记诵名句：

（1）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

（2）老者安之，朋友信之，少者怀之。

（3）不义而富且贵，于我如浮云。

（4）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

7、观看视频《孔子的一生》

    8、介绍当今研究孔子及《论语》的专家学者

傅佩荣，当代著名《论语》研究专家，1950年出生于上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。傅佩荣曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，傅佩荣在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》。代表作品有《国学的天空》、《易经与人生》和《心灵的旅程》等。

钱逊，1933年出生，籍贯江苏无锡。清华大学思想文化研究所教授，中华孔子学会副会长，国际儒学联合会、中华炎黄文化研究会理事。1953年—1981年在清华大学任马克思主义理论课教师，1982年后转攻中国思想史。主要研究方向：先秦儒学、中国古代人生哲学。著有《论语浅解》、《先秦儒学》、《中国古代人生哲学》、《中国传统道德》、《推陈出新——传统文化在现代的发展》、《儒学圣典——<论语>》、《<论语>读本》。

 

 

 

 

 

 

 

 

第二课时：论语里的吃穿住行礼仪

一、教学目标：

   1、“不学礼，无以立”，研读《论语》里有关“吃穿住行”礼仪的经典语句。

   2、了解先秦礼仪，做懂礼现代人。

二、教学内容：

1、吃： 

吃是一种文化,它反映出种种智慧和文明。中国的饮食文化源远流长，各地不同的食风， 风格迥异的各地特色菜点，以及由来已久的我国岁时食宿和饮食礼仪等，交织成多姿多彩的饮食文化中的缤纷天地。

孔子是长期受到人们推崇的杰出人物，他倡导的饮食观，对后世影响深远。

（1）食不厌精，脍不厌细意思是说，食物原料要选择优质的（精食），肉要切得细细的（细脍）,做饭菜应该讲究选料、刀工和烹调方法，饮食是不嫌精细的。 割不正不食意思是说，宰杀猪、、羊时割肉不合常度，是失礼的，食物形态也被弄坏了，所以不吃。这是孔子在日常饮食方面的一些注意事项。食不厌精，脍不厌细。孔子时代的饮食水平比现在还是落后不少，在烹饪方式方面，比如炒菜就没有出现。烧熟食物，主要靠煮。口味好一点的就是烧烤——“炙”，和“脍”——把肉、鱼切的很薄，类似今天日本的生鱼片之类。所以古人有“脍炙人口”一说，他们认为这两种是最好吃的了。说到脍，那当然是越细越好了，因为细了就嫩，好吃。不知道孔子那时候的刀工如何？唐代记载有个高手，神乎其技。《酉阳杂俎》：“南孝廉者，善斫脍。縠薄丝缕，轻可吹起，操刀响捷，若合节奏”。切出来跟丝绸一样，可以被风吹起。真可称“庖南”了。这是因为唐代人特别流行吃脍，才产生了这种高手。大家都推测，唐代的技术对日本人的生鱼片肯定有深刻影响。想来不虚。 肉虽多，不使胜食气。这里的“食”，特指粮食，谷物。所谓民以食为天，食以粮为本。气，则是指每种食物都有其禀性。如果吃肉多于粮食，其气会对人有害。小时候有句俗语：菜不够，饭来凑。 不撤姜食，不多食。姜被认为能去邪味，发正气，所谓“姜调百味御百邪”，所以不能撤去。苏轼《东坡杂记》里曾描写了一位钱塘净慈寺和尚，八十多岁了仍目光炯炯、颜似童子，问其原因，“自言服生姜四十年，故不老云。”王夫之是一生爱姜，晚年所居草堂称“姜斋”，写过《姜斋诗话》，并自号“卖姜翁”。古人烹饪调味品数量并不多。主要有：醯、醢、盐、梅、姜、桂等。醢，就是肉酱。“不得其酱不食”，看来酱是很重要的酱，而且每种菜都有不同的酱相配，如果不合适，孔子也是不吃的。

（2）席不正不坐意思是说，筵席的四边应与屋子的四边保持相应平行，铺放端正，如果席子摆得歪歪斜斜的，有损于饮食的形制，那就不能入席了. 这里的“席”从深意上来讲，应该指人自己内心之中的浩然之气和修养。“席不正”即指事物背离自己心中的正气，违背了自己处事为人的原则。
   面对不正之席，能够不怕站着而使自己劳累，坚持不坐，表现了孔子对自我内心修养近乎苛刻的要求，和一种渴望提升自我内心的强烈欲望。这种“席不正不坐”的道德取向，与孟子的“我常养我浩然之气”一语有着惊人的共通点。

（3）《论语》食养思想的现代诠释之四 食寝原则——食不语，寝不言
对《论语》食养思想的现代诠释之四 食寝原则——食不语，寝不言
    “食不语”，是孔子提出的进食原则。吃饭的目的，是为了给机体提供必要的营养，而这些营养是食物经过消化以后才能转换来的。有人认为消化食物是胃肠的事，这种认识是不全面的。实际上，食物一进口，消化的过程就开始了。吃饭时边吃边谈笑，首先会影响到咀嚼吞咽。作为消化运动的第一步，食物入口后在咀嚼肌和牙齿的配合下，被机械地分割成小块，磨成碎末。这个过程中，食物被磨得越碎越好，因为越小的颗粒越能扩大其与胃肠的接触面积，越有利于充分利用消化液，使食物得到充分消化和有效吸收。咀嚼过程中，还同时向胃肠发出了进食信号，使胃肠反射性地分泌消化液，做好进一步消化的准备，以迎接经过粗加工的乳糜状食物的到来。
    吃饭时边吃边谈笑，还会由于过度的兴奋、激动，使机体突然处于一种应急的反应状态，而影响消化系统功能的正常发挥。边吃边笑，容易增加胃肠的负担，造成胃肠损伤，引起胃痛和慢性胃肠病。嚼不烂的食物，不利于充分利用，甚至出现完谷不化的情况，既造成营养浪费，也不利于被机体吸收。
    “寝不言”，是孔子提出的睡眠原则，其中包含着他对睡眠重要性和科学睡眠方法的双重认识。睡眠对人是第一重要的，人不吃饭，可以活20天；不喝水，可以活7天；不睡眠，只能活5天。作为大脑的一种自我保护措施和机体新陈代谢的组成部分，睡眠是无法避免的行为。没有睡眠，大脑细胞就会在疲惫中死亡，肌肉、骨骼就会在强直状态下断裂，呼吸、心跳就会在无休整运动中停止，生命也就不复存在了。晚上睡得好，一方面养精蓄锐，保证第二天工作起来有精神；一方面温故知新，巩固白天学到的知识，使记忆力不断得到强化。大凡夜里睡得香的人，早晨起床后对前一天学过的知识能记忆犹新；夜里睡不好的人，回忆起前一天发生的事就模模糊糊。从某种意义上说，睡眠是人身创造价值过程的有机组成部分，是创造性劳动的延续或补充。
    当机体出现疲劳感、精神活动开始减弱、寒冷感产生，甚至哈欠连连时，就说明需要睡觉了，此时是睡眠的最佳时机。该睡的时间说话，就会打乱大脑的兴奋－抑制节律，把经过兴奋逐渐转换来的抑制又转换成新的兴奋，把睡意赶跑，从而造成整个机体生物钟的紊乱，直接影响到睡眠的质量。要保证睡得好、睡得快，必须有一个良好的睡眠环境。该睡的时候，做到按时上床、安静入睡，以使机体经过充分的调整再发挥其潜在的效力。日本的研究人 员发现，睡前3小时进行适当的运动，有利于达到最佳的促眠效果和有效地提高睡眠质量。这是因为，人的睡眠过程与体温的周期性变化有关，睡眠质量的好坏与体温的峰值有直接连系：体温的峰值越高，睡眠的质量越差。睡前的运动可以提高体温的峰值，在睡眠前又刚好把它降下来，所以人就能很快入睡。在现代高楼林立的城市，地磁的减弱、噪声的干扰、玻璃墙的刺激、微波的污染等因素，都是造成睡眠质量下降和失眠的原因。

（4）五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝,九十者,天子欲有问焉,则就于其家。
年过五十可以在家拄拐杖，六十可以在乡拄拐杖，七十可以在国中柱拐杖，八十老人可以在朝上拄拐杖。年过九十，如果天子有时想问，天子要上门访问，还要带上珍味。

2、穿

中国服饰自产生以来就与文化有着密不可分的联系,并形成了一套服饰礼仪。先秦的很多典籍中涉及到了服饰礼仪,《论语》也不例外。《论语》中出现的服饰按穿着场合可分为:祭服,丧服,常服和朝服。

3、住

居于仁者所居之里，是为美。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。古语，千金置宅，万金买邻，又如孟母三迁，皆是择仁之意。

良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。环境重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只母狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。

内因起主导作用，外因起决定作用。（学弈）说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。 家庭教育对子女成长起重要作用。孟母三迁，说的足孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”(《论语·里仁》)这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性

4、行

（1）这是孔子在朝廷里面的举止神态。
“立不中门，行不履阈”：《礼记•曲礼》：“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”这里是作为人子在家里的行为规范。因为还有父亲在，父亲是一家之主，需要特别的尊敬。所以，人子就不能占据家里所有的尊位。连坐卧行立，都需要遵循。
    而在朝廷里，孔子是为臣子，对于君来说，就相当于子对父的关系。所以这里，孔子也是遵循这样的一个规则。
    立不中门：中门就是门的当中。这是尊者所通行的，为臣、为子，都要避让。这到后代，宫殿建筑中，都有若干个门，一般中间的门只有君主才可以走。其他人如果走了，就是僭越，是“大不敬”之罪。不过也有例外，宋代时候，每次科举试后，前三甲，状元、榜眼、探花，可以从宫城的正中大门走出去。这是无上的荣光。另，清代的时候，如果皇帝大婚（皇子、太子都不行），皇后的花轿可以从大清门（在今天毛纪念堂稍南位置，早拆了）的正中大门抬进来，一路中门，到宫内。据说有次同治的皇后跟慈禧顶嘴，说了一句“我可是大清门抬进来的”，把慈禧给气死。

行不履阈：阈是门槛。又叫“门限”，表示内外之限。今天我们去宫殿、庙宇去，常可以见很高的门槛，明显是有隔离的作用。人们在入门时，不能踩到，只能跨过。据说是为了避免自高之嫌。可能也是儒家的解释。这个习惯，到今天还是一直被保留。不过普通地方，估计门槛还是常被人踩的。当年祥林嫂不是就捐了一个门槛给人踩踏的么？

（2）国君命令召见，孔子总是第一时间出发。不待车驾，立即步行。这充分体现了孔子对国君的尊重和重视。
    然而这个行为，在孟子弟子万章那里，却有了怀疑。《孟子》：万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”万章为什么要质疑这个行为？很有意思。其实这恰恰是孟子的观念教诲的结果。因为孟子在对待君主的态度上，和孔子有很大区别，甚至相反。
    孔子的个性比较忠厚，在君臣关系上，比较绝对化的忠君。对于君臣冲突的问题，先是妥协，如果实在不行，就自动撤退，走人。孔子说过：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”
孟子则气概昂然，常傲视公卿。他对君臣关系，就比孔子激进的多。比如“民贵君轻”说，更有“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”的名言。他甚至说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”甚至认为君主如果实在不象话的，可以“易位”——赶他下台！这恐怕孔子想都不敢想的吧。（主要还是背景变化了，战国是“处士横议”的时代，士人地位空前提高。有人甚至面对君主也敢叫板，说“尔前来”。）

（3）这是乘车的礼节。贵族出门，必须乘车。因此乘车礼仪也是很多的。《礼记•曲礼》就有不少具体规定，如：“车上不广欬，不妄指，立视五巂，式视马尾，顾不过毂。”

绥是设在车上的一根绳子，供人上车时拉手用。不用绥，或拉不好就会出危险。车中不内顾，即是不往后看，免致后面的人有所不安。不疾言，免得惊扰他人。特别是司机。不以手亲自指点，为免惑众。
    这些要求中的大部分，都是人们在乘车过程中逐渐积累起来的要领，目的是为保证车的速度、安全。应该也没太多深意。不过一旦变成了礼之后，就容易僵化，变成死板的一种规矩。

第三课时：“百善孝为先”

一、教学目标：

   1、研读《论语》里有关“孝道”礼节的经典语句。

   2、了解孔子关于“孝”的观点。

二、教学内容：

1、导语：孝道文化是中国的优良传统，孔子及其重视孝，强调子孙必须发自内心地尊敬和爱戴自己父母。生活现实，总是象《红楼梦》里的《好了歌》所说：“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”不独今日如此，孔子的时代又有几个人能做到真正的孝？所以孔子不厌其烦的强调孝。

2、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事这以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《为政》第五章）

3、子曰:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父道,可谓孝矣.”(《学而》第十章)

4、孟伍伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》第六章）

5、  子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？”（《为政》第七章）

6、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》第八章）

孔子所说的“色难”，色在这里指的是态度，色难即态度很难。父母做事，儿女接手代劳；有美食，拿给父母吃。这样就是孝吗？其实，仅仅替父母做事、将佳肴奉上，不能认为就是做到孝了。态度决定一切，儿女下班回家疲惫不堪，而父亲吩咐倒杯茶给他喝，做儿女的茶是倒了，但端过去时沉着脸，将茶杯在桌上重重一搁，用冷硬的语调说：“喝吧！”父母见到儿女如此态度，将作何感想？
   提及孝与态度，忽然想起陈毅元帅的一件小事。陈毅投身革命后，虽然长年战乱、远离家乡，但总是千方百计寄回家书，让父母知道自己的近况，向父母请安问好。新中国成立后，父母没有同陈毅一起居住，陈毅除了每月给父母寄上足够的生活费外，仍在百忙中挤出时间亲笔给父母写信，聊叙家事，宽慰老人。
   1962年，身居要职的陈毅已62岁，这年春天途经成都。当时，他的老母亲已年过八旬，重病在身，住在成都陈毅的弟弟家中。陈毅与妻子张茜前去看望。老人病重，有时小便失禁，陈毅刚到母亲房中，恰遇母亲换下一条被尿濡湿的裤子。母亲担心让儿子见到污浊之物，便不停挥手、使眼色，要身边照顾她的保姆将裤子藏起来，保姆慌忙中将裤子扔到了床下。
   陈毅拉住母亲的手关切地问道：“娘，您把啥子东西扔到床下了？”母亲连连摇头说：“没啥子，不关你的事。快坐下，跟娘聊聊天！”陈毅笑了笑，对母亲说 ：“娘，您怎么对我也保起密来了？”说着，弯下身去，要看个究竟。母亲见瞒不住，只好坦白真相。陈毅听罢，眼圈红了，动情地说：“娘！您久病在身，我没能在您身边侍候，心里有说不出的难受。这裤子应该马上拿去洗了，还藏着干什么？！”说着，他一手拿过裤子，并对保姆说：“我母亲的病如此沉重，平时不知给你们添了多少麻烦；今天，就让我去洗吧！”
    保姆怎么也不让，母亲也赶紧阻拦。陈毅诚恳地说：“娘，我不是说着玩的，您就允了吧。小时候，您不知给我洗过多少尿裤屎裤啊，儿子再怎么做也难报答养育之恩。”接着，他又对妻子笑道：“我们家乡有句俗话叫‘婆媳亲，全家和’，你这个长年不能照顾婆婆的媳妇也该尽点孝道，今天我们俩一起来洗这条裤子好不好？”
   孝敬，孝敬，要做到由内而外的敬，才能算是孝。有句古话叫“久病床前无孝子”，孝心有时会给儿女的生活和事业带来极大的拖累。但谁都会在时光的流逝中逐渐衰老，如果父母长期卧病在床，生活不能自理，即便儿女心中孝顺，有时也难免流露厌烦的神色，此时父母心中的滋味恐怕难以陈述：一方面因为拖累了儿女而心中难过，另一方面便是对儿女隐隐的失望。
    爱在态度上，心中孝，态度敬，不要对父母感到厌烦。很多人虽然表面上做得不错，但容易不自觉地抱着一种“我做得已经不错了”的心理，无形中给父母以不好看的脸色，以“孝”来折磨老人的心灵，增添老人的负疚感。这种作派，往轻了说，是一种不纯；往重了说，也是一种“恶”——足以摧毁所有曾经的恶。

7、子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》第十八章）

8、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》第十九章）

9、子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”（《里仁》第二十一章）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四课时：自省之道

一、教学目标：

   1、研读《论语》里有关“自省”的经典语句。

   2、理解孔子关于“自省”的观点。

二、教学内容：

荀子《劝学》中教导我们“君子博学而参省乎己，则智明而行无过矣。”孔子也很重视自省，首先，让我们来看看《论语》中主张自省的这些句子，就明白孔子是多么重视自省了。

1、 子曰：“见贤思齐①焉；见不贤而内自省②也。”（《里仁》第四·一七）

孔子认为，看到别人贤德，自己就要向他看齐；看到别人的不足，自己就该反省一下自己是否也有这个毛病。

章旨

孔子勉人效法贤者，及自我反省。

注释

①见贤思齐看到贤者就想跟他一样。

②内自省内心自我省察，恐己亦有是恶。

析论：一个人一生之中做人做事都圆满周至，绝对没有任何错误、过失，具有修养的最高境界，非常的困难。所以在孔门中并不希求人根本不犯错，而是要人从检点过失中学习长进。因此孔子在《论语》中屡屡勉人要勇于改过，如“过而不改，是谓过矣”（有过失而不悔改，这叫作真正的过失）（《卫灵公》篇）、“过则勿惮改”（有了过错，就不要怕改正）（《学而》篇）。

    当然，人不必要亲自历经一切过失，方能成己达德。人除了可以深切反省自己的过失外，也可以借重别人的经验来从事反省，所以见贤要思齐，见不贤要内自省，以避免自己亦有是恶。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（三人同行，其中必有可做我老师的，选择他们的长处去学习效法；他们的缺点就作为反省改正的借镜。）

2、曾子曰：“吾日三省吾身①：为人谋而不忠乎②？与朋友交而不信③乎?传不习乎④?”（《学而》第一·四）

章旨

曾子自述每日省身慎行之事。

注释

①吾日三省吾身是说我每天拿三件事来省察自己。省，音ｘǐｎɡ，省察、反省。身，指“自己”而言。

②为人谋而不忠乎是说替人家谋划事情，还有不尽心的地方吗?为，音ｗèｉ，替，代。忠，竭尽自己心力。

③信诚实信用。

④传不习乎老师传授的课业，有不曾用心学习的地方吗?

析论

曾子每天都拿三件事情来检讨反省自己，这三件事是：替人谋划事情是否尽心尽力?与朋友交往是否信实诚恳?对老师所传授的课业是否确实温习?

一位成功的企业家，他随时不忘检讨自己的营业方式、盈亏情形。一般人在日常生活中，也常常不忘计较蝇头小利、财产又增加多少?在进德修业上，其实也是有盈亏可以算的。品德学问增进了，便是盈，盈了便可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿头更进一步。品德学问退步了，便是亏，亏了就要警惕自己，切实检讨反省，以避免重蹈覆辙。如能保持这种逐日审察改进的态度，日子久了，自然可以累积相当的成果，成为品德高尚的人。

曾子每日三省吾身，不仅表现出他的人文素养，也可看出他克己复礼的精神，一步也不放松，紧紧守住义理之要，这也是我们所能自主的，不是别人强使之才能做到的，值得人们自勉。

（《述而》篇）正是此意。（新浪读书独家首发）本章深刻说明了孔子教人见贤与不贤，皆可使人反省学习。

3、子曰：“已矣乎①!吾未见能见其过而内自讼②者也。”（《公冶长》第五·二七）

章旨

孔子感叹世人有过失而不能自责。

注释

①已矣乎算了吧!指孔子恐其再也见不到“能见其过而内自讼”的人而叹息。已，止也。

②内自讼内心自我咎责。讼，咎责、忏悔，检讨之意。

析论

孔子因为尚未见过能发觉自己的过失，而内心自我责备的人，所以发出“已矣乎”的感叹。“已矣乎”这三字是表示没有希望的叹息语气，而“吾未见”则有强调的意味，足见孔子对于“能见其过而内自讼”的重视。孔子这番话看似说得太重些，实则不然，是我们平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨，可知当时可能充满了有过错却不认错的不好现象。

人能自见其过，很不容易；见其过而内自讼，更不容易。如能见其过而内自讼，则可以省察自己，改正过错，日有进境。但人性之常，有了过错，为了颜面，不是加以强辩，便是设法找借口，原谅自己，归罪他人，以减轻自己的咎戾。殊不知如此一来，过错愈犯愈多，变成习性时，那么要改也就不容易了。本来改过迁善，也可借助朋友的规劝诱导，发觉自己的过错，但人总习惯于听好话，对于别人的指责，却多半听不进去。所以假借外力发觉自己的过失，不如靠自己。能“自讼”，自己反省自己的行为，那么便可像颜渊“不贰过”，像子路“闻过则喜”，走向良善的道路。

4、子曰：“不患无位①，患所以立②；不患莫己知③，求为可知④也。”（《里仁》第四·一四）

章旨

孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己及谋不到职位。

注释

①不患无位人不要忧愁没有职位。

②患所以立忧愁没有足以和职位相称的才德。所以立，指所以立于其位的才德。

③莫己知即“莫知己”的倒装句法，谓没有人知道自己。

④可知谓自己有可为人知的真才实学。

析论：孔子有好几则言论，教人不必忧愁别人不知道自己的才德，这是孔子思想体系中重要的一部分，这一思想在《论语》中曾反复提到，虽然各处之论述，侧重各有不同，但中心思想却是一致的，都是说明一个有修养的人应反求诸己，不应苛求、奢求别人。

孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获，要忧虑的是自己以何种才德立于此职位上。换言之，无非教人充实自我才学，实至以后，名自来归。反之，名实不副，无才无德，纵然求得高职高位，也难胜任，“有位”也会成为“无位”，空欢喜一场罢了!犹“滥竽充数”的南郭先生，迟早总会感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走。此一严于责己、尽其在我的律己态度，在今天尤值得人们去深思和学习。

像这样能够比较直接体现出孔子自省主张的句子，在通篇《论语》中是比比皆是的，就我个人的理解、经粗略统计，全书共有二十六章之多。由此可见，在孔子的思想中，一个基本的思想就是一个人应该具有这种反省精神，而且这种反省精神也正是获得其他精神品质的一个基本途径和方法。

第五课时：为人处世之道

一、教学目标：

   1、研读《论语》里有关“为人处世”的经典语句。

   2、理解孔子关于“为人处世”的观点。

二、教学内容：

上一讲，我们讲到了一个人的自我反省，如若把这种精神用于指导实践，那就是“为人处世”之道那么，“自省”在一个人的为人处世上的作用到底有多大呢？

1、“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ ’（为政第二）”一个人要在世上立足，就得先看看自己是否具有信义的品性，否则无以立世。

2、“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’（卫灵公第十五）”孔子认为只有不时检视自己、对自己责备得重而对别人责备得轻的人，才可能远离别人的怨恨，与人和谐相处。     

3、“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’ （卫灵公第十五）”与人和谐相处的一个很好的原则就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。

4、“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’（季氏第十六）”孔子甚至告诫人们人生不同阶段应有不同的反省：年轻时，血气未定，应在迷恋女色方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。

可以说，孔子说得非常在理。一个人如果想很成功的为人处世，确实离不开孔子所主张并践行的这种自省精神的。自省，有益于人们更好的为人处世。

观看于丹“《论语》心得”视频。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第六课时：交友与距离

一、教学目标：

   1、研读《论语》里有关“交友”的经典语句。

   2、理解孔子关于“交友”的观点。

二、教学内容：

导语:在前面几讲中,我们谈了《论语》中吃穿住行的礼仪,有关子女与父母的关系,以及自省与为人处世,这属于第一个专题:处世之道,今天我们来学习第二个专题:交友之道---------交友与距离.

按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

（一）交友目的 (朋友的作用)
我们每个人都有朋友，请问你最好的朋友是谁？你为什么会和他成为至交？
现在让我们来看看孔子交朋友的目的是什么。
明确：“以友辅仁”，其中“以”表示“用、凭借”。孔子认为交友的目的是“用朋友来辅助仁德的培养”。那么孔子说的“仁”又是指什么呢？
南怀瑾《论语别裁》：“所谓‘仁’就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术。”

子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。
（二）交友对象 (朋友的标准)
古往今来，人们对交友一事都很重视，战国时期荀子就曾说过：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是说朋友是相互信任、拥有的对象，所以选择朋友要慎重。那么交怎样的朋友才能帮助我们提高仁德修养和做人的艺术呢？
1、明确：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
其中“友直”“友谅”等中的“友”是意动用法，表示“以……为友”。“直”指“正直”，“谅”指“诚信”。孔子认为交朋友应该有一定标准，那就是与正直的人交友，与诚信的人交友，与博学多闻的人交友。
同时孔子又指出了三种“损友”——有害的朋友：便辟（谄媚逢迎）者、善柔（假装和善）者、便佞（巧言善辩）者。整句话可理解为：“与谄媚逢迎的人交友，与态度伪善的人交友，与夸夸其谈的人交友，是有害的。”
为什么和这三种人交友是有害的呢？
明确（结合历代名家的注解加深对“损友”的理解）：
①便辟（piánbì）：巧避人之所忌以求容媚。（马融《论语马氏训说》）②善柔：谓面从而背毁者也。（皇侃《论语义疏》）③便佞（piánnìng）：辩而巧也。（皇侃《论语义疏》）
孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”试想，连自己都很少具备仁德修养，又怎能辅助朋友呢，只能让人“近墨者黑”，所以和这三种人结交有弊无益。

2、道不同，不相为谋
【原文】 
子曰：“道不同，不相为谋。” 
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。” 
【评析】
这句话在今天依然经常被我们引用，可见这句话是非常被中国人所认同的。只是我觉得，这句话如果是指共同做什么大事，应该是完全正确的，因为如果没有一个共同的目标，就很难长期共同奋斗。但是如果就具体问题的商量和策划，不同主张的人共同商量才更加有价值。因为许多有不同主张的人，其实往往是观察事物的角度或视野不很一致的人，这样的人如果能平心静气地坐到一起商量事情，往往能更加全面地考虑到事物的各个方面。
道不同不相为谋这句话也很适合婚姻，夫妻两人的人生观、爱情观、事业观、性爱观、金钱观、交友观、育儿观、审美观等如果一致，这个婚姻就能长久甜美幸福美满，如果这些观点分歧太大，彼此又不能互补或妥协，那么这个婚姻就很难长久，不管两人在结婚前多么相爱，不管两人是通过多么巨大的努力才争取到的婚姻。
（三）交友态度 (交友的准则)
北师大教授于丹曾说过：“交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。此人和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人交”，而且达到了令别人“久而敬之”的程度；甚至连司马迁也说：“如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”
在孔子看来，我们怎样做才会成为像晏平仲那样的“善交者”呢？我们看看孔子给我们的建议。
1.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
明确：“躬自”指“自我”，“责”可理解为“要求”，“厚”后省略“责”，与“薄责”相对。孔子认为和朋友相交，就应该对自己要求严格；而对待别人的过错，就不要像对自己那么严格，用现在的话讲就是“严于律己，宽以待人”。做到这一点，我们就可以远离朋友的怨恨了。
2.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
3.子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

【原文】
 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。” 
【译文】
 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。” 
   【评析】 
孔子的这一交友之道是值得我们继承的。朋友关系是各种人与人关系中最松散的关系，也是最自然的关系，它不像父子、夫妻、同事、同事、同学、同乡等关系那样往往是无法选择的，也往往是无法解除的，所以即便是自己讨厌的人，也不得不维持那种关系。朋友关系完全不一样，好则合、不好则散。孔子的这一交友之道，不但体现了对朋友的爱，要善意地提醒朋友，也体现了对朋友的尊重，人各有志，不能勉强。
 范蠡在和文种帮助越王夺得江山之后，劝文种离开越王勾践，说“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。自古患难易共，富贵难同。”但是文种不相信。于是范蠡独自离开越王去隐居了，结果继续留在越王身边的文种果然被越王杀害。
   明确：以上两句讲的是如何把握朋友相交之度。“数”读shuò,可译为“频繁”，指侍奉君主或和朋友相交烦琐无度；“忠告”是指“对朋友忠言相告”，“道”意为“劝导”，“毋”指“不要”。前一句可理解为：“侍奉君主，(如果)频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，(如果)相交烦琐无度，就会遭到疏远。”

朱熹《论语集注》：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”
你能接受孔子这样的观点吗？请谈谈你自己的看法。
有一个故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用对方的体温温暖自己。但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了，又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找到了最合适的位置。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，互相“辅仁”，这就是真朋友。但规过劝善也要有一定限度，娓娓道来，这叫“善道之”，而不应该声色俱厉。你好好给朋友提意见，但是“不可则止”，朋友一定坚持己见就停下来，不要自取屈辱，这就是朋友之间的分寸把握。
所以，和朋友交往，有时“距离能产生美”；在给朋友提意见时，应注意把握时机和火候。只有掌握一定分寸，才既能适当地提醒朋友，又能和朋友和谐相处。
4.或曰：“以德报怨、何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
明确：大小多少、以德报怨是老子哲学中一种调和、化解矛盾的思想。有人问孔子“以德报怨，何如？<