季氏将伐颛臾

一、教学目标

1.通过诵读、自主学习，学生能熟读课文，理解文章的意思，并能说出重要字词的意思、翻译重要的句子。

2.通过小组合作探究，学生能说出孔子的批驳艺术和对政治危机的洞察远见。

二、教学过程

（一）导入

我们在必修下册学习过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，这是一场师生之间的对话，还有人记得这场对话围绕的什么话题？谈谈他们的理想和治国理念。

居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

还有人记得子路是怎么说的吗？

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及 三年，可使有勇，且知方也。”

冉有呢？

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

今天的《季氏将伐颛臾》也是一场师生间的对话，这场对话的围绕的是什么话题？

“季氏将伐颛臾。”

但是孔子的两个学生冉有、季路来拜见孔子的时候却说“季氏将有事于颛臾。”这两句话有什么不同？

有事：说得很含糊。

伐：本义：用武器击杀。

《左传》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。” 强调公开性和仪式感。 

两个学生说得很含糊，说明他们知道季氏伐颛臾这件事是不对的，我们来了解下季氏是什么？颛臾又是什么？季氏为什么要伐颛臾？

PPT：  孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代孟孙、叔孙、季孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰微。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。

  当时孔子弟子冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。

有一个问题：两个学生如此含糊其辞，说明这件事情本身是不符合孔子的政治主张的，那他们为什么还要和孔子说呢？

对孔子的的尊敬。据有关记载，当时，活跃在鲁国政坛的孔门弟子，遇事后，一般都要和孔子取得联系，向他征求意见。

PPT：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希（很少）不失（垮台）矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

孔子希望回到“天下有道”的时代，政权稳定，百姓安居乐业。

（二）一场师生间的唇齿之争

反对归反对，总要说出些道理来才能使学生信服，这一场师生之间的唇齿之争分为三个回合，针对学生的发言，孔子是如何说理的？

第一回合：

冉有、季路：含糊其辞。

孔子：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

冉有！恐怕应该责备你们吧。颛臾，从前先王把它封为主管东蒙山祭祀的，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要攻打它呢？

从历史、地理、政治的角度阐述“师出无名”，是无“礼”的战争。（P10）

第二回合：

冉有：推卸责任

孔子：引用、类比（“相”）、比喻（虎兕、龟玉），指出冉有、季路作为季氏的家臣，对季氏伐颛臾有着不可推卸的责任。

第三回合：

冉有：一个幌子（会成为子孙后代的忧患），真实意图是？贪求季氏的土地，巩固季氏自己的势力和利益，达到最终篡夺鲁国政权，执国政的目的。

孔子：直接痛斥学生找借口的行为。

提出自己的政治主张：均、和、安（对内）

                    修文德以来之；既来之，则安之。（对外）

                   治国以礼，为政以德

痛斥学生助纣为虐的做法。

政治远见：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

结语：

季氏最终有没有攻打颛臾，史书上并没有明确的记载，P10“不见于经传，其以夫子之言而至也与？”

我们抽取了《侍坐》中孔子的话语，对比《季氏》中孔子的话语，你有什么发现？

《侍坐》：这是一场根本没有对话的对话，是一个学生各抒己见的场合，孔子纵有偏爱，也只是一句“喟然叹”。

《季氏将伐颛臾》：让孔子暴怒的，是自上而下对于“仁”与“礼”的背叛，是他关乎大同理想社会的先验性道德设计受到了现实无情的挑战。然而，弟子转身而去留给他的背影是多么尴尬的一幅图景，这是文史行走中的一个多么无奈的“先验性之悲与伟”。

先验性：不依赖于具体经验，具有普遍必然性。